بين المذهبية واللامذهبية

الطريقة الأولى من مزاياها أنها تخرج فقيها ضابطا للمسائل مستحضرا لها مستوعبا لجميع الفروع الفقهية متدربا على حل عبارات الفقهاء الغامضة بحيث يستطيع البحث بنفسه في كتب المذاهب ويحسن الفهم والتصور للمسائل متأدبا مع أهل العلم ومن عيوبها قلة اطلاع المقتصر عليها على السنة المشرفة وعدم إدراكه لوجوه الاستدلال وقد يحصل له غلو في العلماء وجمود على الرأي وتضعف قدرته على الاستنباط فيما يستجد من المسائل

الطريقة الثانية من مزاياها عدم تعصب الطالب وجموده على قول وتعظيمه للسنة وتوسيع مداركه بدراسة ما في الأحاديث من علوم حديثية وتعرف على الرواة وما في الأحاديث من فوائد عقدية وفي الآداب والأخلاق والسيرة وغيره ومن عيوبها أن الفقه أدلته ليست السنة فقط بل هناك آيات الأحكام وهناك الإجماع والقياس وعمل أهل المدينة وعمل الصحابي والمصالح المرسلة وغير ذلك فيفوت الدارس كثير جدا من الفروع الفقهية في كل باب لكونها لا تؤخذ بصورة مباشرة من الحديث فمثلا عدد مسائل متن الزاد وهو متن مختصر بالمنطوق 2400 مسألة وتصل إلى 6000 مسألة بالمنطوق والمفهوم
بينما كتب أحاديث الأحكام مسائلها الفقهية لا تصل إلى ربع هذا العدد وكذلك تؤدي أحيانا عند البدء بدراستها إلى اغترار الطالب وتطاوله على الفقهاء ودخوله في الاجتهاد والترجيح بغير أهلية وكذلك يتشتت الطالب لكونه يخرج من موضوع إلى موضوع ثان قبل إتمام الأول وكذلك لكون المسألة الواحدة تكون مقسمة على عدة أبواب ويتكرر الكلام عليها مع عدة أحاديث وليست مجموعة في مكان واحد

فلذلك الذي ينصح به هو الجمع بين الطريقتين فيدرس الفقه على أحد المذاهب الأربعة المتبوعة حسب المنهجية التي يرشده إليها شيخه مع دراسته لكتاب في آيات الأحكام وآخر في أحاديث الأحكام وحبذا لو كان الكتابان لمؤلفين من نفس مذهبه الفقهي حتى لا يتشتت بين ترجيحات متعارضة في المسائل الفقهية

والمذهبية هي انتساب الدارس إلى مذهب من الأربعة يتدرج في دراسته على حسب المنهجية المتبعة لدى شيوخ المذهب
ثم المنتسب لمذهب قد يقتصر على الطريقة الأولى لكن الموفقون منهم يجمعون الطريقتين وأنصار اللامذهبية غالبا يقتصرون على الطريقة الثانية

والانتساب إلى مذهب هو طريقة فقهاء الأمة فابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب حنابلة وابن كثير والذهبي شافعية والطحاوي حنفي وابن عبد البر مالكي وهكذا منذ استقرار المذاهب بل حتى قبلها كان فقهاء الصحابة لكل منهم طلابه يشكلون مدرسة فقهية كانت هي نواة تكون المذاهب

ثم إن الطالب مهما بلغ ذكاؤه وعلو همته لا يستطيع أن يصير مجتهدا في كل مسألة يستوعب دراسة أدلتها حديثيا ولغويا وأصوليا وفقهيا فلا بد أن يحتاج إلى التقليد في كثير من المسائل فانتسابه إلى مذهب يريحه ويكون مرجحا له عند تكافؤ الأدلة وعدم ظهور رجحان قول على قول فيقلد إمامه

ولأن كل من هاجم المذهبية والتقليد من المعاصرين انتهى به الأمر إلى تقليد ابن باز أو ابن عثيمين أو الألباني أو أمثالهم رحمهم الله ففر من تقليد الأئمة الأربعة ثم قلد من هو دونهم